Misteryal na sangay ng Islam - Matuklasan muli ang pamana ng Sufi

Sa hugis-parihaba na patyo sa labas ng Tijani zawiya, isang sentro ng Sufi sa Fez, kalahating dosenang mga grupo ng mga kalalakihan ang nakaupo sa mga bilog sa paligid ng mga traysong alumana na puno ng patag na tinapay, prutas, gatas at makapal na harira na gulay na sopas, naghihintay na gawin ang dasal ng al Maghreb bago masira mabilis.

Kabilang sa mga ito ay ang 23-taong-gulang na si Abdul Hameed al Warhi, na nagtatrabaho sa isang pabrika ng sapatos sa araw ngunit ginugugol ang karamihan sa kanyang libreng oras dito, nagdarasal at nakikibahagi sa mga mistisiko na ritwal kasama ang kanyang mga kapwa Sufis, na ang strand ng Islam, nangingibabaw sa Morocco bago isang pagtanggi sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ngayon ay nagtatamasa ng isang muling pagkabuhay.

Matapos ang pagdarasal at iftar, si G. al Warhi, na nakasuot ng kayumanggi T-shirt at itim na trackuit sa ibaba, ay papasok sa zawiya, na parang isang tipikal na Moroccan mosque na may mga makukulay na naka-tile na dingding at mga stain-glass windows.

Sa gitna ng silid, ang mga makapal na bar ng tanso at maikling haligi ng marmol ay nagtatak sa libingan ni Sidi Ahmed al Tijani, na nagtatag ng kaayusan ng Tijani Sufi noong ika-19 na siglo.

"[Sufism] ay ang kadalisayan ng hangarin at kalinawan ng puso," sabi ni G. al Warhi, nakaupo sa isang pulang karpet ng Persia sa tabi ng libingan, na iginagalang ng mga tagasunod ng utos na ito, na marami sa kanila ay nagmula sa malayong lupain ng Senegal. , Mali, Gambia at Mauritania.

Si G. al Warhi ay isa sa maraming mga Moroccan, lalo na sa mga kabataan, na natuklasan muli ang kanilang pamana sa Sufi, isang pag-unlad na na-promosyon ni Mohammed VI, ang hari ng Moroccan.

Ang mistikal na sangay ng Islam, kasama ang pilosopiya ng panloob na kapayapaan, pagkakasundo sa lipunan at pagiging isa sa Diyos, ay nakikita ng marami sa Morocco bilang perpektong counterweight sa mahigpit na interpretasyon ng Islam bilang Salafism, na nakakuha ng lugar sa nakaraang ilang dekada, bilang pati na rin ang pagsagot sa mga espirituwal na pangangailangan ng bansa.

"Maraming tao na nais sumunod sa Islam ang sumusunod sa mga ideolohiya na hahantong sa kanila sa ekstremismo at pagtanggi sa iba," sabi ni G. al Warhi. "Ngunit ang Sufism ay isang mapayapa at mapagpatawad na paraan na tumatawag para sa dayalogo at pagmamahal ng iba."

Ang mga order ng Sufi ay higit na nakikilala ng kanilang system ng dhikr, na kung saan ay isang tahimik - iyon ay, panloob - o tinig na pag-awit batay sa pag-uulit ng mga panalangin o mga pangalan at katangian ng Diyos, na bilang na 99, ayon sa tradisyon ng Islam.

Mahalaga, ang mga Sufi, tulad ng mistiko na mga sangay ng iba pang mga relihiyon, ay nagsisikap na makakuha ng espirituwal na pagkakaisa sa Diyos, at dhikr, sinabi nila, ay ang sasakyan na tumutulong sa kanila na makamit iyon.

"Kapag nag-dhikr ako, nararamdaman ko ang kaginhawaan at katahimikan," sabi ni G. al Warhi. "Isang espiritwal na pakiramdam na hindi ko mailarawan sa iyo."

Sa gitnang Sufi zawiya ng pagkakasunud-sunod ng Boutchichi sa Madagh, isang maliit na nayon sa hilagang-silangan ng Morocco, 15km kanluran ng Algeria, ang mga batang sumasamba ay nakaupo sa isang bilog matapos gampanan ang dasal na al Ishaa, ang huling araw. Sinimulan nila ang pag-awit ng isang tula tungkol sa pag-ibig ng banal, nang walang paggamit ng mga instrumentong pangmusika.

Ang tono ay solemne at nakakaengganyo: "Napakaligaya ng mga nagwaging Diyos at walang nakita sa mundo maliban sa Kanya," nagpunta sa isang linya.

Habang nagpapatuloy ang chanting lumalakas ito at unti-unting tumayo ang mga kabataang lalaki na ang ilan sa kanila ay nakakapit sa kanilang mga kamay sa likuran ng mga kapwa sumasamba, tumatalon pataas at pababa ng euphorically. Patungo sa pagtatapos ng bawat talata, isang malakas na tinig ang umaalingawngaw sa buong korte ng zawiya, na ang kisame ay gawa sa mga sheet na gulong-bakal. Ang tinig, malakas at matalim ngunit halos hindi makilala, sinabi na "ah"; ang huling mga titik ng salitang Allah.

Sinabi ng mga Sufis na sa ganitong katahimikan na estado ang materyal na mundo ay natutunaw; at ang mga tao ay tumutugon sa iba't ibang, kusang paraan, kabilang ang paglukso, pag-ikot at malalim na ungol.

Para kay Hassan Boumata, 17, mula sa Tiznit, isang bayan sa katimugang rehiyon ng Sous-Massa-Draa, ito ay dahil sa labis na kasiyahan na ito ay palagi siyang magiging isang Sufi.

"Maraming tao ang naghahanap ng kaligayahan ngunit ang tunay na kaligayahan at katahimikan ay nakasalalay sa dhikr," sabi ni Hassan, na nasa paaralang sekondarya pa rin.

Kung kinakailangan ang tipan sa muling pagkabuhay ng Sufism sa Morocco, makikita ito noong nakaraang taon nang bumaba ang 100,000 mga sumasamba sa Boutchichi zawiya para sa pagdiriwang ng Moulid, o ang kaarawan ng Propeta Mohammed.

Ang Sufism ay naging isa sa mga tumutukoy na elemento ng kulturang Moroccan sa loob ng daang siglo. Ang mga Sufi zawiyas at dambana ng mga Sufi masters ay nakikita saanman sa bansa. Sa disyerto, ang malawak na kapatagan ng agrikultura at mayabong na mga lambak, mga dambana para sa "mga tao ng Diyos" ay ipinagmamalaki ang lugar.

Ngunit sa huling bahagi ng ika-20 siglo, ang Sufism ay tumanggi sa bilang at impluwensya dahil sa, bukod sa iba pang mga kadahilanan, sa paglitaw ng isang bilang ng mga nakikipagkumpitensyang sekular at relihiyosong mga hibla ng ideolohiya, kasama na ang unang kilusang Islamista ng Morocco noong 1969, na naimpluwensyahan ng Kapatiran ng Muslim ng Egypt.

Ngunit kasunod ng pambobomba sa Casablanca noong 2003 at 2007, na isinagawa ng mga grupong Jihadist na inspirasyon ng literal na interpretasyon ng Salafi Islam, isinara ng rehimeng Moroccan ang dose-dosenang mga paaralang Quranik na pinaniniwalaang sentro ng pangangaral ng Salafist at pinilit na muling pukawin ang interes ng publiko sa Sufism.

Noong Hulyo, ang Moroccan monarch ay nagsulat sa isang pang-internasyonal na pagtitipon ng Sufi sa Marrakech na nagsasabing ang Sufis ay "nagtataguyod ng kooperasyon at magkasamang aksyon upang suportahan ang kapwa tao, upang ipakita sa kanila ang pagmamahal, kapatiran at pakikiramay".

Ang Alaouite Dynasty, na namuno sa Morocco mula pa noong 1666, ay nagpatibay ng Sufism bilang pangunahing prinsipyo ng pananampalatayang Islam ng bansa.

Pinaniniwalaang ang salitang Sufi ay nilikha noong ikawalong siglo nang mailapat ito sa mga ascetics na nagsusuot ng hindi komportable na damit na lana upang makamit ang disiplina sa espiritu. Ang Sufi ay Arabe para sa lana.

Maaga pa, ang isang bilang ng mga order, o Tariqa, ay itinatag ng ilang mga Sufi na nag-ugnay sa kanilang kadena ng mga guro pabalik kay Propeta Mohammed. Ang ilan lamang sa mga nakakuha ng mataas na antas ng kaalaman sa Sufi ang may mga order na naitaguyod pagkatapos ng mga ito.

Hindi pinahahalagahan ng lahat sa Morocco ang kasalukuyang pagbabagong-lakas ng Sufism.

Bumalik sa Fez, sinabi ni Salah Iddin al Sharqi, 16, na hindi niya isinasaalang-alang ang zawiya na isang "bahay ng Diyos". Sa paglalakad sa mga naka-pack, makitid na eskinita ng 12-siglo-gulang na lungsod, sa isang pulang T-shirt, khaki shorts at flip-flop, sinabi ni Salah na ang ilang mga kasanayan sa Sufi ay hindi naaayon sa Islam.

"Naniniwala ako sa Diyos at sa kanyang messenger, ngunit ang zawiya ay hindi isang lugar ng pagsamba. Mayroong isang tao na inilibing sa zawiya at hindi ako naniniwala na manalangin sa isang lugar kung saan may ibaon, "aniya, na tumutukoy sa mga libingan na matatagpuan sa maraming mga Sufi zawiyas.

Ang iba naman ay nagpapahayag ng ganap na poot sa Sufism, sinasabing dapat itong ipagbawal alinsunod sa propetikong panghula.

Nakatayo sa labas ng Barrima mosque sa matandang lungsod ng Marrakech - na nasa kabila ng kalsada mula sa isang maliit na Sufi zawiya - pagkatapos ng mga dalangin ni al Ishaa, sinabi ng tatlong bata, may balbas na mga lalaki na ang ilang mga kasanayan sa Sufi ay umabot sa "kalapastanganan".

"Ang paghahanap ng basbas [ng mga patay] ay malinaw na kalapastanganan," sabi ng isa sa mga kalalakihan.

Tradisyonal na pinuna ng mga Salafi ang pagkakaroon ng mga libingan sa ilang mga Sufi zawiyas pati na rin ang paggalang na hawak ng mga Sufi para sa kanilang mga sheikh.

Kahit na ang ilang mga Sufi ay kinukwestyon ang mga kasanayan ng kanilang kapwa mananamba. Si Idris al Faez, imam ng Tijani zawiya sa Fez na may kaugaliang isang mas konserbatibong bersyon ng Sufism, ay nagsabi na naiintindihan niya ang ilang pamimintas na nakadirekta kay Sufis.

"Mayroong ilang mga aspeto ng kamangmangan sa ilang mga Sufis tulad ng paghahalo ng dalawang kasarian at paggamit ng musika," sinabi niya, na nakaupo sa pader ng Tijani zawiya sa Fez.

Gayunpaman, nagtataguyod ang mga tagataguyod ng Sufism na ito ay ang kawalan ng kanilang tatak ng Islam, pati na rin ang pagkalat ng mga satellite channel na sumusuporta sa mga pananaw laban sa Sufi, na pinapayagan ang mga ekstremistang bersyon ng Islam, tulad ng Salafism, na lumago.

"Ang kawalan ng papel na ginagampanan ng Sufism… ay nagresulta sa paglitaw ng lahat ng uri ng ekstremismo," sabi ni Fouzi Skali, isang nangungunang dalubhasang Moroccan Sufi. "Hindi namin maiisip ang isang sibilisasyon na may ganitong uri ng pag-uugali ng pagpatay sa mga inosente. Bumuo kami ng isang ideolohiya na labag sa pangunahing mga halaga ng sibilisasyong Islam.

"Kung walang pagbabago sa mga halagang moral na pinamumunuan ng mga lipunan, lilipat tayo patungo sa higit pang mga krisis at paghihiwalay sa loob ng mga lipunan," sabi ni G. Skali, na namamahala sa taunang Fez Festival ng Sufi Culture.

Hindi alintana ang mga tagumpay at kabiguan na naranasan ng Sufism sa nakaraan at maaaring maranasan muli sa hinaharap, sinabi ng mga nagsasanay na naka-ugat ito sa kulturang Moroccan at palaging magiging.

"Ang Sufism ay ang kakanyahan ng Islam," sabi ni Sidi Jamal, isang master ng Sufi at anak ng sheikh ng utos ng Boutchichi sa Madagh, habang hinigop niya ang isang mangkok ng sopas. "Ang Propeta, ang kanyang mga kaibigan at mga unang tagasunod ay pawang mga Sufi."